謝任生：頌

在一般的主日崇拜中，唱詩及獻詩是一項很重要的程序。只是，我們習以為常的唱詩或獻詩，有時會出了問題而不自知。例如，詩班唱出一首非常有聲樂水準的聖樂，而帶領頌讚的弟兄，也帶領會眾唱出幾首很易上口，但又極有感情的詩歌。在中途的會務報告中，主席當眾向會眾說，「我們十分多謝詩班為我們唱出這麼動人的詩歌給我們欣賞，他們真的唱出專業的水平了！另外，我們也十分欣賞帶領頌讚的姊妹，她引領我們歡樂的情緒了。謝謝詩班，也謝謝XXX姊妹。」我們如此重視頌唱者而忘記頌唱的對象上帝，這是對的嗎？

對崇拜而言，唱詩歌頌是有特別意義的。但是，究竟是歌曲重要，還是歌詞重要？這不得不從中國文學說起。中國文學的詩詞歌賦都是文字的昇華。《詩經》認為「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」可見不論是歌曲詩章，或是聖詩聖樂，又或是宗教與藝術中的舞蹈，都是必須有志。這可以相似基督教所說的靈性。換言之，詩歌中的文字 往往是超越文章的陳述，並且極富有象徵意義，透過樂曲或是頌唱者所運用想像力，去揭示出樂曲中的意境，從而進入一種頌唱者、聽者及受頌者上帝三合為一的神交。聖經中所提及的歌頌更是如此。例如啟示錄五章及七章都以頌讚為首去榮耀上帝。

[啟 5:13] 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！
[啟 7:12] 說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！
[來 13:15] 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承 認主名之人嘴唇的果子。

從以上經文的角度來看，「頌讚」、「歌頌」和「讚美」必須先有「志」，亦即是靈性，而頌的對象定是三位一體的上帝，也是與上帝的榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力與有關（啟示錄五章13節及七章12節）。如此看來，主日崇拜中的歌頌、唱詩、敬拜讚美、獻詩或是任何名堂的音樂，都應當只有一位聽眾對象，我們所篤信的三位一體的上帝。

當然，有人會說，我們會眾不可能是聽眾嗎？這要看我們怎樣解釋「聽眾」這詞了。不錯，我們會是同時是聽者及頌唱者。只是我們必須明白，我們必須用耳朵來頌唱來榮耀上帝。同時，我們也可以欣賞詩班的歌頌，甚至會有感到有所激勵。但是，崇拜中的聽眾不只是在聽和欣賞享受，而是以心靈共唱去和詩班或導頌者一起頌讚上帝。我曾經到過英國一間小教堂的詩班週日晚上練習會。他們在練習會上所練唱的不是甚麼偉大的高水準聖樂作品，而是他們在這個主日會眾所會頌唱的崇拜詩歌。這點給我很大的啟發，就是他們把詩班的位置校正了！因為詩班主要的意義不在獻詩，而是引導會眾一同去頌讚上帝。

查實，在中國文學中「頌」這個字是含有宗教的意義。中國文學「頌」字是有很獨特的意義。詩之六義，而實則就是三體：風、雅、頌就是詩的體裁，而賦、比、興則是詩的法則是。另外，「頌」原是舞曲，天子在宗廟舉行祭祀大典時，一邊表演舞蹈，一邊演奏樂曲，氣氛一定是隆重莊嚴，因為「頌」是等級最高的樂曲，原只有帝王才有資格享受。同樣，我們在主日崇拜時的歌頌，豈不是只有上帝才有資格享受的嗎？為何我們怎可以今然搶奪上帝專有受頌的地位？今天，我們的主日崇拜豈不是上帝在崇拜大典中唯一享受者嗎？我們不是應當以敬以禮來進行嗎？

在中國文化中的「頌」雖然是有舞蹈，但氣氛一定是隆重莊嚴，因為這是天子在宗廟舉行祭祀大典之作。只是有些人強調在崇拜中要有跳舞，並引用詩篇150篇說是可「擊鼓跳舞讚美祂。」我們不是反對「擊鼓跳舞讚美祂。」但是，我們必須知道這詩篇的背景。聖經中的跳舞不是指到今天一些教會所倡導的崇拜舞蹈。「跳舞」一詞在希伯來文和希臘文的意思是「跳躍或提起腳」到的意思，並且，這種跳舞是自發、沒有編排過的。這種跳舞是自發、沒有編排過的，它並非那些常見、先設計好的舞步，而是人在主面前因著喜樂而作出的自然、簡單的反應。現在我們可以從使徒行傳三章8節看看那那瘸子的跳舞，原「走著跳著讚美神」的跳舞。這一直都是以色列人敬拜的一部份。我們可以指出這種聖經中的崇拜跳舞，是有一些指引：

總 結